inoui品牌介绍？
inoui（爵度）品牌是卡尔丹顿旗下品牌，2005年开始中国市场的运作，定位为高档时尚商务男装，以其“高级、时尚、净雅”的产品独特价值，服务于30-45岁的社会精英、成功男士、高级白领和企业高管等目标客群，为时尚绅士们塑造“内外兼修”的高端商务形象和完美时尚气质。
为什么有人说魏晋人士多风流呢？
我是铁剑斋，我来回答这个问题，分享我的一点浅见。
先来解题。
一般来说，是公元220年到420年，也即历史上通常说的三国到两晋时期，200余年历史。由此就可以看出，整体上这是个战乱的时代，三国鼎立，西晋统一没多久，晋室难渡，南朝宋齐陈梁，北方呢？五胡十六国。
题主的“风流”应该是指它的古意而非今意，所以本题也是着重于前者。即，魏晋为什么有那么多外表英俊、思想高蹈的人士，而非描述他们是怎么个风流。
下面开始回答。
魏晋时期，天下纷争，简直就是“城头变幻大王旗”。按鲁迅先生在《魏晋风度及文章及药与酒之关系》中所说，面对这么个时代，无法用“忠”来立国——因为大家都不忠君，只能是以“孝”来治天下。由国而回归到家，人的思想没那么多束缚，于是，就变得“通脱”起来。
限制少了，思想上就会活跃，在任何时代都一样。
魏晋南北战乱，无一寸净土，晋室难渡，带来的是中原的文化。这就造成了一个有意思的想象：
原本是文化上颇具优越感的中原人士，不得不托庇于以前自己眼中的蛮夷之地。想要打回去，越来越不可能，不仅北方乱，南方也乱，但是人又有浑身的才华？怎么办？寄情于山水，寄情于药（五石散）和酒，清谈，玄论，端着架子。
这么一看，是不是已经具有了“风流”的外形？
首先说一下风流二字的含义古今是不同的，今人所说的风流是个贬义词，多用来形容好色的人。古人所说的风流则是个褒义词，指潇洒有文***，常用词如风流倜傥、风流蕴藉等。魏晋时期，由于历史及时代背景诸多因素，许多知识分子不满传统礼教的束缚，崇尚个性自由，崇尚老庄道家学说主张的无为而治，如极具代表性的竹林七贤，纵情诗酒，放浪形骸，一时成为知识分子的标杆，其流风余韵直到东晋，几乎遍于朝野，众多上流士人，或寄情庄老玄学，或追求服食养生，这些人崇尚空谈，注重仪表，或互相标榜，或互相辩难，爵位的高低反倒不及高品位的仪表、文***更受人追捧。后人所说的魏晋风度或魏晋风流大致如此。或有未当，愿就教于方家。
早年读过鲁迅的杂文《魏晋风度与酒药之关系》，文中主要强调了名士以风流对抗晋朝的黑暗统治。但如果把名士现象放在东汉至隋唐这一段大的历史背景上看，我所发现的，却是它自身的黑暗。
表面上看，他们谈玄论道，诗书传家，文人雅士，雅的不得了。但随着时间的流逝，他们在逐渐演变，最后变成了以雅为包装的大的***集团，成为***的催化剂。
他们所谓的“寄情于山水”，其实就是置民生于不顾，满嘴的儒释道，其实一肚子的仕途经济，财迷心窍。王谢士族的代表王衍，被大赵天王石勒抓住后，立刻劝其称帝，遭到石勒的唾骂，骂他身居高位，一心为自己盘算的***行径。石勒是个不识字的胡人，却是一眼就看穿了这类人的实质。
可惜这个实质，至今一些人也看不到，或者是不愿意看到。
其实文士也好，文盲也好，只要条件成熟，都有可能演变为***。可见，标签这种东西是靠不住的，有些人紧紧抓住标签不撒手，是因为标签这种东西还有遮羞的作用，虽然只有窄窄的那么一小条，它就是能遮住一些人的眼睛。
“魏晋风流”是魏晋时期的士大夫们表现出的一种独有的率直任诞、清俊通脱的行为风格，是“魏晋时期士人们追求的一种具有魅力和影响力的人格美。”（章太炎《诸子学略说》）李泽厚的《美的历程》一书将这种人格上的精神状态和外在表现概括为：“内在的智慧，高超的精神，脱俗的言行，漂亮的外貌”。“魏晋风流”的诸般外在行径，其实是魏晋士人文化精神的一种外化，他们集体通过饮酒、服药、清谈和纵情山水等生活方式尝试超越个体和自然、社会之间的对峙，以达成内在精神世界的和谐与自适。
1、漂亮的外貌
魏晋名士都善于修饰和打扮，用以彰显自己漂亮的容貌和卓尔不群的风姿。甚至士子们为了装扮自己的容貌会在脸上傅粉，这在当时成为追求美和欣赏美的一种风尚，比如大才子曹植就喜欢傅粉。对于当时士子们的姿容，《晋书》中多有记载，如卫玠“风神秀异，......总角乘羊车入市，见者皆以为玉人，观之者倾都”；王矩“美姿容，每出游，观者盈路。”为了看美男子出游，路都被堵上了，由此可见其过人风姿，其轰动效应可比今日之***明星。
（图片来源于网络，人物与文中所载人物无关）
2、高超的精神
魏晋名士不光注重漂亮的外表，还注重内在的精神与气质，主要表现为高雅的气量。这种气量具体体现在临危不惧、处变不惊，克己励行、大度豁达等。如东晋风流宰相谢安，一次他和孙绰等人泛海远游，忽然风起浪涌。孙绰等人惊恐不安，谢安却吟啸自若，“众咸服其雅量”。（《光绪宁阳县志》）
由于魏晋时期政治险恶，祸福难测，名士们为了保全自身姓名，大多清心寡欲，性情随和，豁达宽厚。如《晋书》所载出身于清贫之家的山涛，“及居荣贵，贞慎俭约，虽爵同千乘，而无嫔媵，禄赐俸秩，散之亲故”。
3、脱俗的言行
魏晋名士大多崇尚玄谈，因为他们惧怕卷入政治斗争，只能从玄虚淡泊中寻找精神寄托，于是玄学应运而生。对于玄学的阐述和辨论形式就被称之为玄谈。魏晋名士多迷恋于玄谈以致不能自拔。如《晋书》所载:郭象谈玄“如悬河泻水，注而不竭。”另外，名士们的玄谈不但注重义理，还注重语言的艺术，如裴遐“以辩论为业，善叙名理，辞气清畅，冷然若琴瑟。闻其言者，知与不知，无不叹服。”
（魏晋名士中的“竹林七贤”）
请问你们吃蝉吗，你们老家方言叫什么？
我是石家庄人，我们当地称呼蝉的名在字典中找不到对应的音，有点绕口，叫“rai 儿（四声）”，有点像拟声。蝉在脱壳之前的蛹叫“土拗”。
蝉和土坳油炸吃很香很脆，我总是把油炸蝉或蝉蛹连壳吃掉。小时候，夏天经常吃那玩意，有时抓一堆回来，有时候父母嫌浪废油不给炸，就把它放在破茶缸里誊在炉子上，誊熟了吃。蝉被誊熟了会散发出蛋白质烧焦的焦香味，跟把虾直接放烤架上烤散发出的味道极相似。烤熟的蝉的外皮发焦发硬不好吃，但里面的一团肉很好吃。蝉吸食树的汁液，在河边柳树上很常见。
小时候曾养过一只下巴上有一小块黑斑的花猫，特别喜欢逮蝉吃。祖父说那种花色的猫叫“衔蝉”，所以就叫它衔蝉。衔蝉在我吃油炸蝉时总是跑到我跟前瞪着我，可怜巴巴的发出带着悠长颤音的喵喵声讨吃的，我总是忍不住给它一只。吃烤蝉时，衔蝉会盯着我的手看，被我剥下来的焦黑的壳末扔到地上就会被它接住吞了下去。
我后来长成大姑娘了（农村里视年满十二岁为“成人”），再去爬树会被笑话的，就不再逮蝉吃了。但一直难忘幼年时吃到的那种美味。现在看到那种腿儿乱蹬的虫儿却莫名其妙的感觉心里发毛，不敢吃了。
谢邀！请问你们吃蝉吗？你们老家方言叫什么？
首先说一下，你说的蝉是知了吗？如果是，告诉你，我们不吃变黑了的蝉。
蝉，我们这叫马记了儿，学名叫知了，是由爬叉（学名知了猴）脱皮后变成的，早上，这种蝉是白色，待太阳出来后，阳光晒到后变成了黑色，由于翅膀的硬朗，成了飞虫。
每年的夏天正式到来之后，知了猴开始出土变蝉，在我们这一带，有着傍晚后摸知了猴的习惯，摸到之后，洗净凉干，在油锅里炸焦食用。在早上，知了猴全部脱壳变成了***的知了，这时候被遇到还是许多人爱吃的美食，变黑知了后，就很少有人吃了！
但是，在我们小时候，抓知了，也就是抓蝉，是所有小伙伴不倦的乐趣，那时候我们用马尾毛（马棕）系成活捆儿，绑在长棍头上，伸到蝉头上，慢慢的套上，系紧后就很容易的逮住了蝉。
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我们这里每到初夏，早市上，或菜市场前后左右的路边，都有卖蝉的，蝉洗干净了，涼干水份，油温七成热下锅油炸，又香又脆，是男人的下酒菜。也是酒店的常规菜。
我们老家管蝉叫知了猴子，或几溜狗子等。
前几年卖蝉的特别多，今年特别少，直到今天，我第一次听到蝉鸣。由于过份捕捉，蝉鸣空桑林。
为了保护生态平衡，家乡相关部门下达了禁捕令。
难怪今年卖知了狗子的小贩子销声匿迹了。
现在家乡有养殖基地专门养知了猴，也很贵，目前八角一只。
前几年，每到晚上六点钟左右，县城里的人都会骑车去乡间，或树林里逮知了猴子，他们带着铲子，知了猴还没有到出土时就平地铲土，知了猴子也变成了"早产儿"。
保护生态平衡，刻不容缓。
老家方言叫姐留。姐流猴子。我小时侯家住沂蒙老区陶家庄村。一到夏季晚上经常抓，到柳清河堰上柳树杨树旁摸，傍晚知了猴子刚往树上爬。
尤其是雨天过后爬出的更多，油一炸可好吃了。有时晚上在树下点上柴草，姐流从树上飞到火里，可多了捡到桶里，一捡一水桶。
有时中午放学后，用麦粒爵碎用水泡一下，或用家里面粉和一下用水泡成粘子，找一根竹杆，顶端用绳子梆上细柳条子，放上粘子在树上粘知了。
回家母亲用油炒炒可香啦，我最喜欢吃。
下面是我和诗友创作的《咏蝉》打油诗
蝉
刘永/文
藏地三年静悄悄
一日高飞上树梢
放开歌喉大声唱
我们农村老家的人都吃它，并且视为＂宝贝”。我们老家人叫“姐了（liao）龟“。
记得小时候，每到夏天的晚上，村里人，几乎全部出动，老的，少的，男的，女的，齐上阵。人手一个“电棒子＂（手电筒），还要拿一个盛知了龟的家什，钻进村子周围的树林子里，开始摸知了龟。
知了龟出土的时间，一般从天傍黑开始，到十一二点。这段时间里，村庄周围的树林子里，满是摸姐了龟的人们，电捧子的光柱，也是“群光乱舞”。
那些经验丰富的高手，一个晚上，都可以捉拿到千把百只。
姐了龟捉拿到手，回家用清水清洗的干干净净，再用盐水浸泡一夜，第二天，将其崂出，控干水份。
铁锅放油，喜欢吃辡的，可放干辣椒，暴油锅，放入姐了龟，翻炒，直至有喷香的肉香味儿出来，即可。
当然，要是多放些油，油炸出锅更香。
大人还要弄上一壶酒，滋儿，咂一口酒，夹一个姐了龟，一口咬上一半，慢慢嚼，一定慢慢嚼，才香，才有滋味儿。
我们小孩是慢不上来的，一口一个，三口两口就咽下去了。
那时候，农村还穷，一年到头吃不了几顿肉，所以，感觉吃姐了龟，就象过年一样。
大同历史有哪些名人？
最有名的应该是北魏孝文帝拓跋宏和佘老太君了吧。拓跋宏作为皇帝被记载的比较多，这里主要给大家介绍一下佘太君。
因为杨家将戏曲故事的传播，佘太君这个人物在中国可谓家喻户晓。在戏曲舞台上，佘太君智勇绝伦，与杨业在七星庙成就姻缘;杨业遭奸臣迫害，战死沙场。佘太君不畏权势、为夫伸冤。其后掌管天波杨府，统领杨门虎将，成为大宋擎天之柱。在杨宗保战死沙场后，佘太君甚至以百岁高龄挂帅，率十二寡妇西征。戏曲故事激励忠义、荡气回肠，佘太君俨然一副不让须眉的巾帼英雄形象。戏曲终究为后人创作，然则历史上是否果有佘太君其人?
历来的文史学家，都将佘太君的人物原型，指向了府州折氏，佘太君即折太君，是为永安军节度使折德扆之女。折氏是个世代大家，女子众多，所嫁女子，只要其丈夫或子孙，官职达到一定级别，即可享受各种封赠。如笔者在前文关于折氏婚姻的论述中所列，折氏女婿中，官职达到知州一级及以上者，即有5人。而如果折氏外甥官职也达到这个标准，则作为母亲的折氏女子，即可享受郡君太夫人的封赠，即这些折氏女子均可被称作“折太君”。但有一位更加像戏曲中的佘太君。她是“张折氏”。
张折氏生活在北宋中晚期，是皇城使、宁州刺史、管勾麟府路军马公事张构的母亲，封号“崇仁县太君”，亦可称“折太君”。府州人张岊，因为在庆历元年(1041)保卫府州的战役中战功卓著，获得升迁，府州张氏，从此在政治上崛起。“张氏世家府州，县曰府谷，邦乡素号巨族，后世子孙各以功名奋立取美仕、建奇勋，或统帅方面而总兵权，或列镇要藩而安民社，任军政、在城寨者不可胜数。自国家兴师以来，一切兵机***之谋、边防便宜之务，悉付张氏昆季。由是疆场绥静、羌戎慑伏，外饵跳梁之患，内宽吁食之忧”。《张括墓志》中的这段话，道出了府州张氏家族的兴盛。张岊的儿子张世范，娶妻折氏。张世范以东头供奉官的职衔，为延州绥德城兵马都监，与夏人作战，战死沙场。其子张构，因晓勇善战，军功卓著，官至宁州刺史、管勾麟府路军马公事。建中靖国元年(1101)，张构去世，时50岁，这位守寡多年的折太君，年龄当在70岁左右。
谢邀。
提到大同，你会想到什么？
很多人的第一反应，就是：煤。
的确，如果说山西是中国的煤海，那大同就是煤海中最重要的那座岛屿。
也因此，大同被称为我国的“煤都”。
大同古称云中、平城，曾是北魏王朝的京师，辽朝、金朝的陪都，如此重要的地位，自然就让这里产生了很多的名人。
先说说皇帝。
北魏太祖道武皇帝拓跋珪定都大同，从此，北魏太宗明元皇帝拓跋嗣、北魏世祖太武皇帝拓跋焘、北魏高宗文成皇帝拓跋濬、北魏显祖献文皇帝拓跋弘、北魏高祖孝文皇帝元宏等5位皇帝，都在大同出生。
其中，元宏是最特殊的一位。
将军是一个地方的名人，也是当地的骄傲，今天介绍几位山西大同籍的***髙级将领，与友友们分享，他们是：
△张 瑞，山西省大同市人，***中将。1943年3月出生，1961年7月参加中国人民***。历任第二炮兵装备技术部副部长、第二炮兵装备部部长、第二炮兵副司令员等职务。1995年7月晋升为少将军衔，2001年7月晋升为中将军衔。
△刘治忠（1941－19***.11.25)，山西大同人，曾任山西省军区副司令员。1994年晋升少将军衔。
△顾德欣，山西省大同市人，***少将。1946年5月出生，1965-1***0年就读于山西大学，1***9-1982年，先后就读于北京外国语学院和外交学院研究生院。1982年入伍，国防大学国际关系教研室主任、教授、博士生导师，曾任中国法学会军事法学研究会常务理事、中国国际关系学会常务理事等社会职务。
由于资料不全，没有配照片，欢迎友友们补充。
大同作为北魏帝都，辽金陪都，九边重镇，历史地位不容小觑，但客观的说，古代大同走出的名人确实不多，甚至与他的隔壁朔州市相比都相差悬殊。就我所知历史上大同的著名人物主要有:娄昭君（北齐***），独孤信（三朝国丈），李存孝（五代第一猛将），曹文诏（明末猛将，但此人也有人说是朔州怀仁人，个人倾向于是大同人）。此外北魏从明元帝拓跋嗣到孝文帝的儿子宣武帝元恪都出生在大同。而相比朔州的人才比大同多得多，张辽（五子良将之首），尉迟恭（门神），李克用（后唐太祖），斛律光（落雁都督），尔朱荣（北魏枭雄），贺拔岳（西魏北周的奠基人），麻贵（明朝名将），王家屏（内阁首辅）等。