“永怀河洛间，煌煌祖宗业”，是不是说河洛是国人心中的圣地？
“永怀河洛间，煌煌祖宗业”，是不是说河洛是国人心中的圣地？
圣地，顾名思义，就是神圣的地方，是信仰理想等集结的地方。虽然我是河洛人，虽然河洛在中国历史上有其独一无二之处，但说是“圣地”感觉还是有点不妥的。
河洛是华夏文明的起源之地，是王朝统治模式的起端，陆游通过这句诗，也是抒发他对国家前途的一腔热忱！河洛只是个符号，因为它是国家政治经济文化的核心，是承载着我们民族家国大业的一种符号。
既然说到了这里，，很有必要说一下“永怀河洛间，煌煌祖宗业”这句诗的出处，它是出自陆游的《登城》，全诗非常的气势恢宏，苍凉悲壮。我非常喜欢，也贴出来跟大家一起学习。
我登少城门，四顾天地接。大风正北起，号怒撼危堞。
九衢百万家，楼观争岌嶪。卧病气壅塞，放目意颇惬。
永怀河洛间，煌煌祖宗业。上天佑仁圣，万邦尽臣妾。
横流始靖康，赵魏血可蹀。小胡宁远略，为国恃剽劫。
自量势难久，外很中已慑。籍民备胜广。陛戟畏荆聂。
谁能提万骑，大呼拥马鬣。奇兵四面出，快若霜扫叶。
植旗朝受降，驰驿夜奏捷。豺狼一朝空，狐兔何足猎。
遗民世忠义，泣血受污胁。系箭射我诗，往檄五陵侠。
在淳熙三年，陆游因“燕饮颓放”的罪名，先后被罢免了四川制置使司参议官和知嘉州的新任命，领祠禄(宋代五品以上官员罢官后，以主管道教宫观的名义领干俸)闲居。所以这时候的陆游的心情是愤郁的，常登成都城眺望抒愤，来排解自己的一腔抱负理想。
“永怀河洛间，煌煌祖宗业”正是他心怀国家，对当时国家前途命运，对我们华夏的“煌煌祖宗基业”的一种担心！而不是说河洛是国人心中的圣地！
此句出自陆游《登城》
在黄河与洛河交汇的流域，古代人民创造了灿烂的物质文明与精神文明，形成了华夏 文明源头之一的河洛文化。
黄河是中华民族文化的发源地，洛阳是我国“七大古都”中，建都最早、建都朝代最多、建都时间最长的历史文化名城。
数万年前，我们的祖先开始在这块美丽富庶的土地上，繁衍生息，渔猎稼穑，创造着人类幼年时期的文化。“崤函帝宅，河洛王国”，当中国进入阶级社会时，第一个奴隶制国家夏朝，就在洛阳一带立国。之后，商朝、东周、东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晋等十三个王朝在此建都。建都历史长达1529年。建国以来，考古工作者，在洛阳发掘出十余座古城遗址，其中的二里头夏朝都城、偃师商城、东周王城、汉魏洛阳城、隋唐东都城，集历代都城建设之精华，代表营国制度的发展进程，被誉为“洛阳五大古 城遗址”
很多人认为，“河图洛书”就是中国的源头文化，而巩义市的洛水入黄河处，据说就是“河出图，洛出书”之处。在洛水中游的洛守县长水，传说也有“洛出书处”，而且还有“仓颉造字”的传说。据有关专家推测，在夏商时期，河洛地区的文字正在形成和定型。西周时周公旦制作的礼乐制度，在河洛地区长期保存下来。
从地域因素讲,河洛文化在我国传统文化中处于核心地位.以河洛文化为中心的中华文化的主要特点是:历久弥坚的"大一统"思想;根深蒂固的"中国"意识;强劲的凝聚力与向心力;多元一体的和合精神.认识这些特征,对于促进祖国统一大业具有重要意义.
河洛地区，地处中原腹地，历史上是我国经济、政治、文化的中心，所以古有“居天下之中”的 说法。
河洛文化就是指河图洛书文化，也就是我们现在说的根在河洛。
我们的文化的根脉也就是华夏民族一万年来积累下来的文化体系。根脉就是指在黄河，洛河，伊河，交汇处的洛阳。洛阳古代地区是夏朝，商灭夏后有了商朝。在夏之前，在中原地区的邦国时代创造了“易经”文化。夏是正统的，当时邦国以后大禹治水从禅让制变成了奴隶制，国家机器开始形成，进入了奴隶制时代。
夏商周这三个时期是华夏文明集中形成的时期。也可以说是华夏文明的根脉，说河洛文化实际上是从夏开始所形成的华夏文明。具有华夏文明特征的文化现象。
河洛文化主要是指“易经”体系，后来延伸成了以易经为主体的“黄帝内经” 老子“道德经”儒家的经典，包括后来的诸子百家等等一系列的经典，及所谓的“经史子集”文化现象。
有“陪都”一词(1932年),西安是“第一个”被官
方(民国***)命名为“陪都的城市,现在以其
功能也是做“陪都”次数最多的城市,历史上做过东汉、曹魏、西晋、后赵、大夏、武周、后唐、后晋、民国***的“陪都”(引用西安晚报,《西安的陪都岁月》作者王友福)。六次成为首都洛阳的“二奶”
个人认为河洛一指地理上的位置，二指河图洛书。“河”指黄河、“洛”指洛河，是以洛阳为中心的一片区域，地处中原腹地，是我国历史上有名的政治、经济和文化中心。
黄河与洛河交汇的流域，孕育了灿烂的物质文明和精神文明。其中精神文明的代表就是河图洛书。传说龙马负图在黄河出现，所以称之为河图；神龟背书在洛河出现，所以称之为洛书。伏羲依河图创先天八卦，周文王悟洛书而作后天八卦，先天为体后天为用，开创了中华博大精深的周易文化！
隋朝什么时候以大兴为陪都？
小樊闲聊来回答，隋朝从来没有以大兴城为陪都。
大家都以为隋炀帝迁都，其实不然。下面我们来看看到底有什么依据呢？
阅读《隋书·帝纪》隋炀帝上下卷，我们从几个时间点来看看怎么记载的
四年七月，高祖崩，上即皇帝位于仁寿宫。八月，奉梓宫还京师。并州总管汉王谅举兵反，诏尚书左仆射杨素讨平之。九月乙巳，以备身将军崔彭为左领军大将军。十一月乙未，幸洛阳。
五年春正月丙子，改东京为东都。癸未，诏天下均田。戊子，上自东都还京师。
九年春正月丁丑，征天下兵，募民为骁果，集于涿郡。壬午，贼帅杜彦冰、王润等陷平原郡，大掠而去。辛卯，置折冲、果毅、武勇、雄武等郎将官，以领骁果。乙未，平原李德逸聚众数万，称“阿舅贼”，劫掠山东。灵武白榆妄称“奴贼”，劫掠牧马，北连突厥，陇右多被其患。遣将军范贵讨之，连年不能克。戊戌，大赦。己亥，遣代王侑、刑部尚书卫玄镇京师。
当然也有人说隋书在建东都诏里有记载一段话：朕又闻之，安安而能迁，民用丕变。是故姬邑两周，如武王之意，殷人五徙，成汤后之业。
这段话大概意思我查了几个翻译版本，大意如下，隋炀帝下令建东都，效仿武王，成汤之举，众所周知成王奉武王遗命兴建副都洛邑，以镇殷商遗民。有人把这段话赋于迁都的意思就大错特错了。
综上所述《隋书•帝纪》隋炀帝上下两卷皆没有记载迁都之举
当然在隋书列传里面确实有记载隋炀帝迁都一事，在这里就有点矛盾了，帝纪里面怎么会连迁都这种大事都忽略呢？所以说隋书列传里的记载迁都不可信。
隋唐首都一直没有改，有且只有一个那就是京师长安！至于建的东都洛阳，只是众多陪都中的一个而已！武周如果算朝代洛阳可以算国都但是争议太大，至于唐昭宗904-907的末三年是被叛徒朱温胁迫去的洛阳，非君意，也不能算真正意义上的迁都！
陪都就是***首都而设的都城称为副都。
当今北京有一个大兴区，彼大兴非此大兴。这里说的隋朝（581年-619年）大兴是今天的陕西西安，当时以大兴宫为正宫，定都大兴城，陪都洛阳。到了公元605年杨广登基迁都到洛阳（今河南洛阳），大兴与洛阳主辅关系出现变动，兴城这才正式成为陪都，到了唐朝被改回长安。当时在杨坚时期是以汉长安城为首都的，但是那时候的汉长安城经过战争‘洗礼’一副破败景象，水污染又严重，饮用不了，地方且小，并不适合定都，于是公元582年一月在宇文恺主持下，在龙首原以南汉长安城东南新建长安城（今西安城及城东，城南，城西一带），大兴城宏伟壮观，是明清北京城的1.4倍，是拜占庭帝国的7倍，而隋文帝以因为自己曾是大兴公，所以取名为大兴城。
我是婧子，很高兴来回答这个问题。
公元581年，杨坚受北周静帝禅让为帝，改元开皇定都大业（今）。杨坚在位期间，对政治经济进行一系列改革，并统一南北。杨坚奉行节简，励精图治，国力逐渐雄厚。古代经济的发展都是以都城为中心的，大业在随文帝时也是人口大量涌入。人一多，最基本的温饱问题就要解决，而关中一代的产粮是供应不了的，而且关中的另一个弱项就是漕运不方便，粮食运输很慢。
公元604年，隋炀帝杨广即位后，开始营建洛阳都城，同年迁都洛阳，大业作为陪都。并开始修建以洛阳为中心的大运河，这样南北就贯穿起来，江苏一代的粮食便利的运输到都城洛阳。洛阳为都城也更好的便于中央控制南北局势。
隋炀帝迁都洛阳，也有个人爱好的原因，他特别喜欢江南，在位期间多次出游扬州等地，洛阳无疑比大业方便多了。
大兴从未做过陪都，首先，隋唐一直是洛阳被称为陪都，即使在武周时，洛阳已成为实际的经济政治中心，长安也被称为京，武则天为了神话自己，把洛阳称为神都，，但还是陪都身份，直至中宗李显恢复李唐，才把洛阳又降为东都！在两京共治时，洛阳还是陪都！其次，隋文帝杨坚建隋建都大兴，是少有的关中人称帝的皇帝，当然不会放弃自己的祖地，后来杨广篡位，为了征伐和享受，也是因为粮食运输的便利性，才定大兴为西都，洛阳为东都，陪都是扬州，最后也死在扬州！所以说到千年陪都，是另有其人的！
为什么没有云北省和江东省？有什么文化历史吗？
北省，只有湖北省。东省，只有广东省。以洞庭湖为界，命名的湖北与湖南两省。而广东与广西，以岭南之东与岭南之西地理位置划分。云北省，这种划分没意义，云在天上，位置飘忽不定，不符合定点位置。而江东省，同样不符合以界域划分标准。